Без выходных данных. — 373 с.Содержание:
Введение.
Литература по "Культуре растафари".
Что такое растафари?
Источники по "культуре растафари".
Растафари сектантского периода в освещении этнологов.
Растафари и социология субкультуры.
Эволюция растафари и массовая культура.
Роль культуры диаспоры в "модернизации африканской культуры: "чужое свое".
Растафари сектантского периода на Ямайке.
Рэггей - музыкальный манифест панафриканизма; от культа к субкультуре.
Dread inna Babylon": субкультура раста-рэггей в странах Запада.
Назад в Африку! ": раста-рэггей и африканская молодёжь.
"Нация Ислама" (Черные мусульмане): североамериканский аналог растафари.
Культурный национализм и историческая мифология: от элитарного почвенничества к массовому сознаний.
Историческая мифология как образец националистической риторики.
Общие места и штампы культурного национализма.
Культурный национализм в зеркале "культурного космополитизма": "культура растафари" как элемент молодёжных субкультур запада.
Роль "Образа Иного" в культурной динамике.
Растафари в молодёжных субкультурах Запада.
Этно-поп и мир планетарной культуры.
Заключение "образ себя" как стержень культурного национализма.Эта книга должна была выходить в Академии в 1992 году, а писалась начиная с 89-го, но случились катаклизмы: вначале в стране, и издательство развалилось, а затем и в моей жизни – и некоторое время было не до того. Потом была неоднократная возможность ее издать, но я не захотел - уже стало понятно, что текст надо как-то переделывать: писался он для академического издательства, поэтому и форма, и язык, и стандарты ученого повествования должны были тогда быть соблюдены; важные вещи, которые я видел или слышал сам, приходилось опускать ради мелочей, снабженных ссылками, т. к. предполагаемый читатель о расте ничего не знал и ему надо было в понятном для читательской аудитории Главной редакции восточной литературы формате рассказать о чем-то неизвестном и убедить, что это не мои собственные фантазии ("…кому нужны африканские металлисты? " – вопросил на Ученом совете один из ныне забытых теоретиков соцориентации в Африке). После того, как обрушился Занавес, появилась возможность ездить и общаться, покупать книги и периодику по растафари и рэггей, заниматься в Британской библиотеке и ходить в Центры культуры растафари в разных странах, когда стали доступны ресурсы Интернета, а в России раста стала популярной молодежной субкультурой, появились свои рэггей-клубы и рэггей-периодика, наконец, после того, как средний носитель гуманитарного образования перестал читать книги по африканистике и "занялся делом", а на досуге предпочитает легкую беллетристику, зато появился широкий слой образованной и умной молодежи, стремящейся расширить свой мир до общечеловеческого, выросшей в эпоху "world music" и "этнической моды", - после всего этого текст выглядит наивным и жалким. Но чтобы переписать его "для своих" и с использованием всех новых материалов (а они на порядок превосходят то, что с таким трудом удавалось доставать в те годы – хотя в московских библиотеках, как ни удивительно, удавалось найти почти все – это сейчас редкая книга попадает туда из-за границы) – для этого нужно море времени. Поэтому оставляю все как есть, надеясь на снисхождение и обещая написать вдогонку вторую часть – уже так, как могу и хотел бы написать сегодня.
