М.; Изд-во МГУ, 1979. — 326 c."На первый взгляд может показаться, что книга В.Б. Катаева избавлена от недостатков эмпиризма: во "Введении" вполне определенно сформулировано намерение изучить именно поэтику Чехова - "осознать содержательный смысл и объективную социальную значимость самих форм художественного мышления Чехова". Таким образом, вроде бы наблюдается искреннее желание узнать, что такое Чехов сам по себе, а не на что он похож, познать внутренние закономерности строения рассказов Чехова.Обращаясь к материалу, Катаев обнаруживает, что творчество Чехова сосредоточено на разработке особой темы - "ориентирование человека в действительности"; при этом Чехов придерживается особого способа ее рассмотрения - "индивидуализации каждого отдельного случая". Основная чеховская тема, названная у Катаева "гносеологическим углом зрения на изображенную действительность", получает подробное истолкование. Оказывается, что герой Чехова "занят осмыслением жизни, своего положения в ней . и выступает, таким образом, как субъект познания", что осознание человеком жизни, его ориентация в окружающем мире - самостоятельный и главный объект изображения", что "основной интерес автора сосредоточен не столько на явлениях самих по себе, сколько на представлениях о них, . на путях формирования этих представлений, на природе иллюзии, заблуждения, ложного мнения" .Изучив избранную тему, Чехов, по мнению Катаева, приходит к выводу о "непонятности жизни для всякого человека, кем бы он ни был". Жизнь обращается в безысходный процесс "поисков ответа на вопросы, на которые не дано (а может быть, и не существует) ответа". Человеку трудно "найти сколько-нибудь разумное объяснение связи любого единичного явления, конечного фрагмента жизни с бесконечным разнообразием мира". Человеку в мире Чехова "не под силу понять законы, управляющие жизнью и человеческими отношениями", поэтому, решая вопросы, герой Чехова не может прийти к сколько-нибудь определенным выводам - вопрос, "казавшийся поначалу простым,.постепенно усложняется, запутывается.", герой приходит к познавательному тупику. Причина гносеологических ошибок лежит в особенностях мышления чеховского героя: он мыслит "общими местами", "генерализирует", упуская из виду неподвластное общей теории индивидуальное разнообразие действительности. Понимая ошибку героя, Чехов, по Катаеву, создает свою собственную гносеологию: поскольку все "общие теории" ложны, ведут к заблуждениям, иллюзиям, противоречию с действительностью, их необходима отбросить и описывать каждое явление особо, как уникальное, "не сводимое к генерализациям". Гносеологию Чехова В.Б.Катаев назвал "индивидуализацией каждого отдельного случая", источником, откуда Чехов почерпнул свою гносеологию, Катаев считает лекции профессора Захарьина (Чехов слушал их в пору учебы на медицинском факультете), который утверждал, что лечить надо не болезни, а индивидуальных больных, обращать внимание на все индивидуальные особенности их организма и психики, на первый взгляд и не имеющие прямого отношения к их заболеванию. Отражение этой теории в ее общегносеологическом значении иллюстрируется на материале нескольких рассказав Чехова. В частности, обращаясь к "Дуэли", Катаев показывает, как герои, которые в своих оценках друг друга и самих себя исходят из "общих мест", заходят в тупик, потому что в жизни "всегда много непредвиденного"."
(Из работы: Камчатнов А.М., Смирнов А.А. Чехов: проблемы поэтики. Предисловие.)
