С.-Петербургъ: Типография Императорской АН, 1896. —XVII+408 с.
Научное исследование
крымскотатарских диалектов начинается с работы академика В.В. Радлова «Образцы народной литературы северных тюркских племён. Ч. VII. Наречия Крымского полуострова». В данной работе автор опубликовал 103 фольклорно-диалектологических текста на различных диалектах крымскотатарского языка и предложил следующую классификацию: 1)
Южные диалекты. В звуковых явлениях, грамматических формах и лексическом составе преобладает южное влияние. а) Наречие
южного берега (от Байдарских ворот и до Ускют). Своеобразная строго регулированная система звуков, не подвергающаяся значительным колебаниям. Это наречие в грамматическом отношении должно быть отнесено всецело к южным диалектам. б) Наречие
городов Бахчисарая, Симферополя, Карасубазара, Феодосии и Керчи. Смешанный диалект, в основании которого лежит северное наречие, но во всех слоях преобладает южный элемент, который однако нигде не вытеснил северного. В фонетике и грамматике главное место принадлежит южному элементу. в)
Наречия горных жителей северных откосов и предгорий. Подобный предыдущему смешанный язык с тем различием, что здесь в большинстве случаев преобладают старые северные формы. Однако все свободно владеют и южными формами, хотя употребляют их гораздо реже. 2)
Северные диалекты. а)
Крымское наречие. Южное влияние существует но занимает совершенно второстепенное место. В звуковом отношении этот язык должен быть причислен к северно-татарским наречиям. Везде в употреблении грамматические формы севера и отдельные южные формы еще только начинают прививаться. Запас слов уже подвергся сильному южному влиянию. Различаются языки степей, с одной стороны самого Крыма, с другой Керченского полуострова. Язык города Евпатории должен быть причислен к северным диалектам. Сюда же относится язык части тех жителей Карасубазара и Феодосии, которые по роду своих занятий в постоянных сношениях со степными татарами. б)
Ногайское наречие. Чистый северно-татарский язык, весьма близко подходящий к киргизскому. [7,с.14-15] Все тексты, опубликованные В.В. Радловым, были собраны из уст практически неграмотных респондентов. Поэтому в них, как нельзя более точно, переданы диалектные особенности того или иного говора. При записи текстов Радлов использовал свою «академическую» транскрипцию. Сборники народной литературы
крымских караимов-тюрок, то есть
меджума, до сегодняшнего дня были опубликованы единожды известным тюркологом В.В.Радловым. В 1896 году в «Образцах литературы северных тюркских племён. Часть VII. Наречия крымского полуострова» издательства Санкт-Петербуржской Академии наук был опубликован караимский сборник –
меджума, объёмом 410 страниц. В древности караи использовали в письме алфавит языка Ветхого Завета. В своей книге В.В. Радлов дал транскрипцию русскими буквами только одной части произведений. Таким образом, были протранскрибированы 167 страниц, и более 300 страниц остались без транскрипции. В данном сборнике было опубликовано:
20 йомакъ, т.е. сказок, народные предания легенды;
108 «секирме йорелары» - отгадок (предсказаний, толкований) дрожаний человеческого тела;
200 «тапмаджа» - загадок;
470 «зарпы мэсеэль (мосэль)» - пословиц и поговорок и 343 различного рода песен, токорлеме дестан, турку, мани и т.д. Серая Маркович Шапшал в рукописи своей монографии «История тюрков-караимов в Крыму, Литве и Польше» отмечает, что «караимские тексты, собранные В.Радловым вовсе не представляют собой записей по произношению жителей той или другой местности Крыма, как это сделано в отношении татар (крымских) - (прим. Будник Н.В.), а являются лишь простой перепечаткой письменного сборника, случайно попавшего в руки В.Радлова.» Тем не менее, работа В.Радлова своего значения не теряет, так как именно он первый поставил вопрос об изучении караимского языка на более серьезную, научную почву. Это отметил в свое время академик А.Н. Самойлович, это же подтвердил и профессор Заиончковский. В.Радлов, обратив внимание на народное литературное творчество крымских караимов, тем самым сделал довольно весомый вклад в дело изучения фольклора этого народа. Несмотря на этот богатый материал, публикация работы, проделанной В.Радловым, - это лишь капля в море для устного народного творчества крымских караимов.
