Con mucha perspicacia, Ranulfo dedicó su atención a la vida ceremonial, buscando en las fiestas patronales la posibilidad de supervivencias rituales de antiguo origen
o readaptaciones de un ceremonial que creció al lado de la evangelización española,
adaptándose y transformándola. Es por eso que en sus páginas figuran: el ritual del
Toro Velay en la fiesta patronal de San Bartolomé, el YarqavAspiy o fiesta del agua, los
ritos funerarios y los danzantes de tijeras de Corpus Christi. El estudio de la vida festiva le ha permitido ver el comportamiento ceremonial de comunidades generalmente
dispersas en sus labores agrícolas. Esta rutina se interrumpe en los días del santo patrono, cuya imagen identifica al pueblo y en cuyo honor los indígenas abandonaron sus
gastadas ropas de faena, y cubiertos de máscaras y disfraces multicolores convierten los
espacios centrales de los pueblos en territorio sagrado. Por allí transitará la imagen, se
quemarán los fuegos artificiales, se bailará al compás de bandas y orquestas, y se caminará al ritmo de las procesiones, que reúnen a los habitantes y a los peregrinos, que
habitualmente llegan de tierras lejanas para participar en las celebraciones.
En esta observación, Cavero privilegió el estudio de los danzantes de tijeras por
razones muy concretas. Veinte años después de la persecución del Taki Onqoy, el R. P.
Bartolomé Alvarez encontró una versión del movimiento que había perdido su contenido ideológico, pero que conservaba el ritual. Sus seguidores, que seguían llamándose “taqui ongos”, bailaban en lugares ocultos de manera desenfrenada, hasta caer
exhaustos, casi sin vida. Esta prolongación del suceso de 1565 hace pensar que de
alguna manera los bailes de competencia conocidos como “danza de tijeras” están relacionados con el viejo ritual. Así lo intuyó Sara Castro-Klarén, cuando en 1989 escribió
un señero ensayo comparando al Taki Onqoy con el relato que José María Arguedas tituló “La agonía de Rasu Ñiti». Publicado al año siguiente, el artículo de Castro–Klarén
ha precipitado una serie de debates, que sin embargo parecen coincidir en la certeza
de su perspicacia.
Ranulfo concluye su libro con una aproximación muy completa a las calidades
panamericanas del mesianismo y a sus raíces coloniales, demostrando en esta parte
una erudición poco común y unas lecturas cuidadosamente seleccionadas. A partir
de ellas, el autor puede comparar la información peruana con un amplio espectro de
movimientos mundiales que le permiten ver su información saliéndose de ella, actuando como un observador ajeno, que puede evaluar las doscientas noventa páginas que
precedieron a sus conclusiones.
Author(s): Ranulfo Cavero
Series: Prólogo de Luis Millones
Publisher: Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH); PRES
Year: 2021
Language: Spanish
Pages: 292
City: Ayacucho (Huamanga)
Tags: Peru; Ayacucho; Huamanga
AGRADECIMIENTO
PRÓLOGO A LA EDICIÓN DIGITAL
PRÓLOGO DE LUIS MILLONES
INTRODUCCIÓN
1. Justificación y objetivos
2. Las fuentes primarias. La investigación de campo
3. Líneas de investigación sobre el Taki Onqoy
4. Propuesta teórica y definiciones centrales
5. Disposición
PRIMERA PARTE
UNA HISTORIA DE ENCUENTROS Y DESENCUENTROS
Capítulo I
EL TAKI ONQOY: UNA RECONSTRUCCIÓN DOCUMENTAL
1. El mapa del Taki Onqoy
2. Profetas y “dogmatizadores”
3. “Enfermedad total”: el Pachacuti y la visión del fin
4. “Curación” y orden cósmico
5. Ritualidad: ceremonias, takis y danzas escatológicas
6. La campaña de extirpación
7. Repercusión del movimiento
Capítulo II
HISTORIA DE LA COLONIZACIÓN ESPAÑOLA
Cronología
1. Antecedentes
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2. Contacto secular con los españoles
3. Conversión religiosa: negociación simbólica y política
4. Factor ecológico y epidemiológico
5. La resistencia indígena
SEGUNDA PARTE
LA COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS ANDINOS Y EL TAKI
ONQOY (S. XVI)
Capítulo III
COSMOGONÍA
1. Mitos de creación y destrucción
2. Catástrofe y regeneración
Capítulo IV
COSMOLOGÍA
1. Espacio y tiempo. El mito de Pachacuti
2. Mito e historia: interpretación indígena del contacto
Capítulo V
ANTROPOLOGÍA
1. Dualidad religiosa y simbología de las huacas
2. Resurrección de las huacas y la posesión en los indígenas
3. El culto a los antepasados (Los mallquis)
4. Shamanes y adivinos. Profetas y predicadores
Capítulo VI
ESCATOLOGÍA
1. Calendario anual y ritos de prevención de enfermedades
La onqoymita y la citua
2. Ceremonias, takis y danzas escatológicas
3. Escatología en la Colonia temprana
TERCERA PARTE
LA "CONCIENCIA MILENARIA" CONTEMPORÁNEA DE LOS
HATUN SORAS
Capítulo VII
LOS HATUN SORAS HOY
1. Aspectos generales
2. Historia oral e identidad cultural
Capítulo VIII
LOS MITOS
1. Tiempo, espacio y escatología
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102
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125
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193
193
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207
207
207
2. Dioses tutelares, “Dios Muerto” y escatología
3. Mito sobre la desavenencia con los incas
4. Origen del inca y la conquista de Soras
Capítulo IX
LOS RITUALES
1. El Toro Velay en la fiesta patronal
2. El Yarqa Aspiy o Fiesta del Agua
3. El rito funerario
4. La danza de las tijeras en el Corpus Christi
Capítulo X
ESPECIALISTAS RELIGIOSOS
1. Apusuyus y pongos
2. Brujos y hechiceros
3. Adivinos y presagiadores
4. Curanderos y shamanes
5. Danzantes de tijeras
A MANERA DE CONCLUSIONES
1. Para una relectura del Taki Onqoy
2. Hacia un nuevo enfoque de los movimientos socio-religiosos
indígenas
REFERENCIAS
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