Dios es inefable. Aprender a invocarlo con esperanza, en medio de los escombros de la sociedad posmoderna, es el objetivo de este libro.
En tiempos en que la violencia sistémica recorre la aldea global, la pregunta por la posibilidad de la esperanza se vuelve aún más radical. Este es el tema central de Deus ineffabilis, cuyo fondo teológico encuentra interlocuciones con la antropología y la filosofía de la historia en pensadores del mundo occidental, desde Hegel y Benjamin hasta Heidegger, Girard y Agamben. Sin embargo, esta problemática adquiere matices sorprendentes cuando es analizada desde el Sur, con el pensamiento político antisistémico y el decolonialismo que surge de la potencia de los pobres de la tierra.
La esperanza es una apuesta vital e intelectual, ética y mística a la vez. Una virtud del fin de los tiempos que vivimos hoy, urgente no solo para los creyentes de cualquier tradición religiosa o sabiduría espiritual, sino para cualquier ser humano que anhela un mañana para todos. La última y universal esperanza de liberación solo es posible cuando la persona se sabe “incondicionalmente amada por esa alteridad inefable a la que llamamos Dios”. Aprender a invocarlo con esperanza, en medio de los escombros de la sociedad posmoderna, es el objetivo de este libro.
Author(s): Mendoza Álvarez, Carlos
Series: Biblioteca Herder
Edition: 1ª
Publisher: Herder Editorial
Year: 2016
Language: Spanish; Castilian
Pages: 512
City: Barcelona
Tags: Biblia; Fe; Cristianismo; Espiritualidad; Esperanza
ÍNDICE
Prefacio de Andrés Torres-Queiruga
Agradecimientos
Prólogo
Introducción
1. ¿Acaso habrá un futuro para todos?
1. Pensar el futuro como sobrevivientes con la memoria de nuestros muertos
2. Desde abajo y desde el reverso
3. En la ruta de la fenomenología de la subjetividad deconstruida
4. Imaginando el «más acá» del nos-otros
5. Por la brecha de la deconstrucción
5.1. La humanidad como orfandad asumida
5.2. El pensamiento como prosternación y abandono
5.3. La temporalidad como cese de la duración
5.4. El cuerpo como herida abierta
6. Anhelando un mañana para todos
2. El fin de los tiempos en la teología paulina
1. Umbral: el tiempo escatológico según la exégesis moderna
2. Una cuestión preliminar: la cronología paulina
3. La teología protopaulina del fin de los tiempos
3.1. La escatología paulina
3.2. La apocalíptica de Timoteo
4. La tensión del tiempo mesiánico en la teología protopaulina
5. La escatología tardía de Pablo en la Carta a los filipenses
6. El fin de los tiempos en el Evangelio de Marcos
6.1. La parábolas de las semillas
6.2. El apocalipsis de Marcos
6.3. La «abominación de la desolación»
7. La recepción posmoderna de la cuestión del tiempo mesiánico
8. Un alto en el camino
3. La manifestación de Jesús en Galilea
1. La génesis de una investigación moderna sobre Jesús
2. La cuestión del Jesús histórico, cien años después: la Third Quest
3. El Galileo
4. Los interlocutores transculturales
4.1. El centurión romano
4.2. Mateo, el recaudador de impuestos
4.3. La mujer sirofenicia o cananea
4.4. Pedro y su familia
5. La centralidad de Elías
6. La relectura jesuánica de las instituciones de Israel
6.1. Jesús y la tierra
6.2. Jesús y el Templo
6.3. Jesús y la Torá
7. El mesianismo de Jesús y la revelación de Dios en la reflexión teológica postconciliar
8. La imaginación poética de Jesús en Galilea: indicio de revelación
9. Recapitulación
4. Los modelos de teología de la revelación
1. La cuestión del ocultamiento de Dios después de Auschwitz
I. LOS MODELOS MODERNOS DE TEOLOGÍA DE LA REVELACIÓN
2. La interpretación de la «Realidad última», según David Tracy
2.1. El significado y la verdad
2.2. La situación como «aparición de lo extraño»
2.3. El pensamiento mesiánico
3. La «mayéutica histórica» de Andrés Torres-Queiruga
3.1. La mayéutica histórica
3.2. La plenitud en Jesucristo
3.3. La ultimidad de la revelación
4. La «praxis de los crucificados», según Jon Sobrino
4.1. Concreción histórica y esperanza de las víctimas
4.2. Historia y praxis de los crucificados
4.3. Relacionalidad y misterio de la realidad
II. LA TEOLOGÍA POSMODERNA DEL CUERPO REDIMIDO
5. La vergüenza como heurística
5.1. La vergüenza que procede del colapso del yo
5.2. La superación de la rivalidad
5.3. La potencia de la víctima perdonadora
5.4. El tono de la voz de Dios
6. La narrativa erótico-agapeica del cuerpo vulnerable
6.1. La teonomía de la libertad
6.2. La metafísica del ser sobreabundante
6.3. El ser sofiánico
6.4. La donación alimentaria
5. La teología de la revelación en clave posmoderna
I. EL EJE ANTROPOLÓGICO:
LAS POTENCIAS DE LA EXPERIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD VULNERABLE
1. Deconstruyendo el deseo
1.1. Ecos del pensamiento clásico sobre el deseo
1.2. El pathos posmoderno del deseo: entre erotismo y donación
1.3. Cuando el deseo se torna rivalidad y sacrificio
1.4. Sobre la posibilidad del deseo mimético de donación
2. Por una memoria redimida
2.1. La interioridad habitada
2.2. La narrativa débil
2.3. El horizonte del difícil perdón
3. Imaginando el cambio de mundo
3.1. La poiesis
3.2. La profecía
3.3. La imaginación escatológica
II. EL EJE TEOLÓGICO: LA VIDA TEOLOGAL DECONSTRUIDA
4. La fe como desapego amoroso
4.1. Lo invisible del conocimiento
4.2. La confianza sin asideros
4.3. La fe en la verdad del amor
5. Cuando esperar significa «contraer el tiempo»
5.1. La esperanza diferida
5.2. Deconstruyendo la historia violenta
5.3. El tiempo de los justos
6. La caridad como incesante proceso de donación
6.1. De la indigencia del amor
6.2. De la insuficiencia del compartir
6.3. Del incierto don que cambia el mundo
Conclusión
Epílogo
Posfacio
Glosario
Bibliografía
