A nuestro modo de ver, esta tesis no solo supone una contribución a esclarecer muchos interrogantes sobre la persona y el obrar humano, sino que supone un punto de apoyo para que la vida de todo hombre sea más plena, fecunda y llena de sentido.
La tesis consta de tres partes inseparables. En primer lugar se aborda la norma moral incondicionada. En esta parte establecemos un diálogo entre Kant y Wojtyła por un lado, donde estudiamos la relación entre el imperativo categórico kantiano y la norma personalista. Asimismo, hacemos ver la crítica de Wojtyła al formalismo de Kant y la importancia de la experiencia moral como fuente de conocimiento. Seguidamente, hacemos dialogar a Wojtyła con Scheler, quien por un lado le ayuda a adentrarse en el mundo de la fenomenología y en la ética de los valores, pero por otro se distancia de él por adolecer de la falta de una normatividad dando lugar a “la emocionalización de la conciencia”. El tercer punto de esta parte aborda cómo entienden el amor Kant, Scheler y Wojtyła, se establecen similitudes y grandes diferencias que son las que llevan a la formulación wojtyliana de la norma personalista.
Pasando a la segunda parte tratamos en consecuencia la fundamentación de la norma personalista, para ellonos acercamos al concepto “persona” y su desarrollo histórico. De aquí, pasamos a la fundamentación antropológica de la “persona” en la obra Persona y acción, ya que desde esta fundamentación antropológica podemos pasar a fundamentar también antropológicamente (en unión con el apartado precedente) la norma personalista wojtyliana. Pensamos que este es el objeto principal de Wojtyła: una verdadera fundamentación de la ética que da sustento y base a la norma personalista.
Finalmente, estudiamos la originalidad de abordar la antropología (y la ética) desde la dimensión donal del ser personal. Para ello, abordamos el don desde las inspiraciones de Ferrer, de Jean Luc Marion, Bruaire y otros. Pensamos que es una de las contribuciones más importantes a la ética y antropología filosófica hechas por varios filósofos de los últimos siglos: la dimensión del don y de la autodonación de la persona en el amor.
Author(s): Pedro García Casas
Series: Opera Academica
Edition: 1ª
Publisher: Herder Editorial
Year: 2018
Language: Spanish; Castilian
Pages: 412
City: Barcelona
Tags: Teología; Fenomenología; Kant; Amor; Moral; Ética
Índice
ABSTRACT
AGRADECIMIENTOS
PRÓLOGO
Itinerario Personal
Justificación y objeto de la investigación
Estructura y resumen de la tesis
PRIMERA PARTE: DE LA NORMA MORAL
INCONDICIONADA A LA PERSONA
I. ¿FORMULACIÓN PERSONALISTA DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO EN KANT?
1.1. Filosofía kantiana
1.2. «Fundamentación de la metafísica de las costumbres»
1.3. Teoría de los imperativos
1.4. Relación Wojtyła-Kant
II. A PROPÓSITO DE LA CRÍTICA SCHELERIANA AL FORMALISMO KANTIANO: AMPLIACIÓN DE LA EXPERIENCIA AL ÁMBITO NORMATIVO
2.1. ¿Cabe una experiencia de lo a priori?
2.2. Axiología o teoría de los valores
2.3. La normatividad frente a la emocionalización de lo a priori por Scheler
III. EL MANDAMIENTO DEL AMOR Y LA NORMA PERSONALISTA
3.1. La explicación kantiana
3.2. El ordo amoris scheleriano
3.3. Aproximación al amor en Wojtyła
SEGUNDA PARTE: FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA
DE LA NORMA PERSONALISTA
I. PLANTEAMIENTOS ANTERIORES SOBRE LA PERSONA
1.1. Tratamiento metafísico-teológico de la persona en la filosofía clásica
1.2. Hacia una comprensión de la persona humana
1.3. El auge del individualismo y de los colectivismos
1.4. Nacimiento del personalismo
1.5. La persona humana desde la metafísica
1.6. Persona y naturaleza
1.7. Aproximación fenomenológica a la persona
1.8. La motivación y las habitualidades como vías de acceso a la persona: Husserl
1.9. Del yo a la persona en Max Scheler
1.10. La persona en Wojtyła
II. LA FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA PERSONA EN WOJTYŁA
2.1. Introducción a Persona y acción
2.2. El método de Wojtyła en Persona y acción
2.3. La conciencia y la causalidad eficiente de la persona
2.4. Trascendencia de la persona en la acción: estructura personal de la autodeterminación
2.5. La integración de la persona en la acción
2.6. La subjetividad y lo irreductible en el hombre
III. FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA NORMA PERSONALISTA
3.1. La moralidad como campo propio de la ética
3.2. Normatividad de la ética y responsabilidad de la persona
3.3. La ley natural y la norma personalista
TERCERA PARTE: PERSONA Y DONACIÓN,
FILOSOFÍA DEL DON EN WOJTYŁA
I. DONACIÓN
1.1. La línea antropológico-social
1.2. La línea estrictamente filosófica
1.3. La línea ético-religiosa
1.4. El amor como forma eminente de donación
1.5. Notas esenciales del dar
1.6. La relación del dar con las obligaciones de justicia
1.7. El amor donal como trascendental antropológico
II. LA PERSONA Y EL AMOR DONAL EN WOJTYŁA
2.1. Persona y don en Karol Wojtyła. Apuntes para una hermenéutica del don
2.2. La esponsalidad del cuerpo y su vocación al amor en Karol Wojtyła/Juan Pablo II
2.3. Matrimonio y familia: Communio personarum, vivencia del don por antonomasia
III. APUNTES PARA UNA CIVILIZACIÓN DEL AMOR DESDE LA NORMA PERSONALISTA, LA PARTICIPACIÓN Y EL BIEN COMÚN
3.1. Justificación
3.2. Relación entre «participación», «norma personalista» y «civilización del amor»
3.3. «Miembro de una comunidad», «prójimo» y significado del «mandamiento del amor»: fundamento de la civilización del amor
Conclusiones
Conclusions in English
Bibliografía
