A pesar de que la distancia entre el ámbito divino y el humano es aparentemente insalvable, el acercamiento entre ambos se produce a través de la revelación, la elección del pueblo de Israel, el estudio de la Torá, la presencia del Mesías, la constitución de un lugar y un tiempo sagrado, etc. Las escrituras y la literatura apócrifa reconocen también ciertas instancias especiales, como la “invasión” de algunos hombres en la esfera divina -hasta su transfiguración en las alturas- o la encarnación y descenso hasta los infiernos de la divinidad. El análisis de estas dinámicas plantea una serie de preguntas que se acentuarán con la influencia media y neoplatónica: ¿es posible definir a Dios o a los hombres? Si los atributos divinos se adjudican, en muchos casos, a los seres celestiales, a héroes prominentes, e incluso a sus adversarios, ¿qué se puede decir de la esencia de Dios? ¿No sería, acaso, mejor de reconocer un apofatismo bíblico y apócrifo? Y si el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, ¿no estamos frente a la misma disyuntiva? Un análisis certero de algunos textos nos abrirá estas y otras interrogantes, cruciales en el desarrollo del judaísmo y cristianismo.
Author(s): García-Huidobro Rivas, Tomás
Series: Estudios Bíblicos
Edition: 1ª
Publisher: Editorial Verbo Divino
Year: 2022
Language: Spanish; Castilian
Pages: 272
City: Navarra
Tags: Cristianismo y judaísmo antiguo. Judeocristianismo Cristo, el Hijo de Dios: mesianismo
Índice
Siglas y abreviaturas
Introducción
I. La «gloria», el «poder», la «incorruptibilidad» y la «inmortalidad» como algunos de los atributos de Dios
Introducción
1. El «trono» y el «consejo celestial» como atributos divinos en 1 Re 22,19-23
2. La «santidad» y la «gloria» como atributos de Dios en la vocación de Isaías
3. La vocación de Ezequiel: el trono y la apariencia humana de la gloria divina
4. El trono y la gloria de Dios en el Libro de los vigilantes
5. El «rostro» de Dios en 2 Enoc
6. Las categorías neoplatónicas para referirse al Dios trascendente en el judaísmo filónico y el cristianismo temprano
II. Definiendo el ámbito humano. La «vida» y la «muerte»
Introducción
1. La teología de la Alianza: la «vida» y la «muerte» en su acepción material
2. Teología de la Alianza: la «vida» y la «muerte» en su acepción existencial
3. La resurrección y el don radical de la vida
4. Más allá de la «vida» como don: la existencia del «alma» (ψυχή) o la «mente» (νοῦς)
Conclusiones a los capítulos primero y segundo
III. Los vasos comunicantes entre la esfera humana y la divina en el judaísmo del segundo templo: el santuario y las fiestas
Introducción
1. El cosmos como la casa y templo de Dios
2. El Jardín del Edén y el templo como lugares donde se mezclan lo humano y lo divino
a. El Jardín del Edén como el lugar por excelencia donde lo divino y lo humano se encuentran
b. El templo de Jerusalén como representación simbólica del Jardín del Edén
c. El templo como lugar donde la Santidad de Dios descansa como en el Jardín del Edén
3. La pureza como condición para elevarse a la presencia de Dios en el templo
a. La pureza ritual como primera condición para estar en presencia de Dios en el templo
b. La pureza moral como segunda condición para estar en presencia de Dios en el templo
4. Las fiestas judías como tiempo sagrado del encuentro entre lo divino y lo humano
IV. Los vasos comunicantes entre la esfera humana y la divina en el cristianismo primitivo: Jesús como el nuevo Adán, el templo y las fiestas
Introducción
1. La presencia de Jesús en la creación
2. Jesús como el segundo Adán
a. Jesús como segundo Adán en las cartas paulinas
b. Jesús como Adán en los relatos sinópticos del bautismo
3. Jesús como el templo
a. Jesús como el nuevo templo en las cartas paulinas
b. Jesús como el nuevo templo en el cuarto evangelio
4. La eucaristía como participación con Jesús
Conclusiones a los capítulos tercero y cuarto
V. Cuando el ámbito humano «invade» el divino: transfiguración adámica de Moisés, Enoc y Jesús en el templo celestial y la ascensión a los cielos en el pensamiento neoplatónico
Introducción
1. El ejemplo de Moisés
a. Moisés asciende a los cielos
b. La transfiguración de Moisés
c. El carácter adámico de la transfiguración de Moisés
2. El ejemplo de Enoc
a. Enoc asciende a los cielos donde es transfigurado
b. El carácter adámico de la transfiguración de Enoc
3. El ejemplo de Jesús
a. La ascensión de Jesús a los cielos
b. La transformación de Jesús en los cielos
c. La transformación adámica de Cristo
4. Ascensión y transfiguración en un contexto neoplatónico
a. Plotino asciende a los cielos
b. Dionisio el Areopagita
VI. Cuando el ámbito divino «invade» el humano: la encarnación y la kenosis
Introducción
1. La «unicidad» de Dios en el judaísmo y el cristianismo del cambio de era
2. La necesidad de un intermediario divino
3. Cristo como el intermediario divino
4. El vaciamiento de las cualidades divinas en Cristo: kenosis
5. Jesús desciende victorioso a los infiernos
6. Kenosis en Dionisio el Areopagita
7. El Himno de la Perla como kenosis en un contexto gnóstico y maniqueo
Conclusiones a los capítulos quinto y sexto
VII. Metafísica apocalíptica: las esquivas cualidades divinas
Introducción
1. Cuando Dios está más allá de sus cualidades y atributos
2. Los atributos divinos presentes en intermediarios celestiales y héroes veterotestamentarios
3. La relatividad de las propiedades divinas
4. Cualidades divinas atribuidas a sus adversarios
5. Neoplatonismo cristiano y la distinción entre la esencia y las emanaciones
VIII. Antropología apocalíptica: las cualidades divinas del hombre como expresión del don de Dios
Introducción
1. Las propiedades adámicas como reflejo de los atributos divinos
2. Las cualidades del creyente como reflejo de los atributos de Cristo
3. Interpretaciones radicales a las dos naturalezas de Cristo
4. Sobre las dos naturalezas de Cristo: cristología ortodoxa y antropología en equilibrio
Conclusiones a los capítulos séptimo y octavo
Conclusiones generales a la obra
Bibliografía
Créditos
